כל המאמרים במדור בראשית

עשרים ושתיים שנה לאחר שבני יעקב התעללו ביוסף אחיהם תקפו אותם רגשות אשמה: "וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל אָחִינוּ אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת

"ויהי מקץ שנתיים ימים" המתח שמסביב לחג החנוכה יכול לשמש דוגמא נהדרת לוויכוח שבין יהודיות לישראליות. האחת, שואבת את עיקר כוחה מהמסורת היהודית. השנייה, מבקשת

הברייתא במסכת שבת (כא ע"ב) מגדירה שלוש רמות בהדלקת נר חנוכה: "תנו רבנן: מצות חנוכה נר איש וביתו, והמהדרין- נר לכל אחד ואחד. והמהדרין מן

"וַיְחַפֵּ֕שׂ בַּגָּד֣וֹל הֵחֵ֔ל וּבַקָּטֹ֖ן כִּלָּ֑ה וַיִּמָּצֵא֙ הַגָּבִ֔יעַ בְּאַמְתַּ֖חַת בִּנְיָמִֽן" חיפוש הגביע, שלבסוף נמצא באמתחת בנימין, הוא חיפוש מבוים, שתוצאותיו ידועות מראש. המחביא והמחפש הוא גם

מושג הנס עומד במרכז ימי החנוכה, ומושג הניסיון מתבלט מפרשות יוסף בתורה. סוג אחד של ניסיון הוא ההתמודדות עם מצב בו מצפים לנס, וזה אינו

דטרמניזם אלוקי אינו מתיישב לכאורה עם זכות ה'בחירה החופשית'. כאשר האדם אינו אלא עוד כלי בארגז הכלים של הא-ל, נדמה כי אז האדם פטור מאחריות

המעיין במסכת הגדולה של חג החנוכה בדברי חז"ל ובספרות היהודית לדורותיה, ילמד שבשונה מהמקובל בימינו, לא החנוכייה והסביבון תופסים בו את המקום העיקרי אלא דווקא

איננו מוצאים תיאורים ארוכים בתורה אודות מאורעותיו של יוסף הצדיק בכלא, שנים עשר שנים בהם 'עִנּוּ בַכֶּבֶל רגליו רַגְלוֹ בַּרְזֶל בָּאָה נַפְשֽׁוֹ' [תהלים קה יח]

מעניינת ההשוואה בין שני מקרים בהם מחפשים מנהיג חדש שייכנס לתפקידו כמנהיג, ומעניין לראות שבשתי הפעמים הללו נעשה שימוש במילים דומות. הפעם הראשונה היא בפרשה

שני תהליכים מרתקים, מכוננים והפוכים לחלוטין זה מזה מתרחשים בעת האחרונה בעולם. מצד אחד – הפך העולם להיות כפר גלובאלי אחד גדול, שלמתבונן מבחוץ או