מירון ח. איזקסוןהמילָה דוֹר נדירה למדי בחומש בראשית. והנה בתחילת פרשת נח יש לה מעמד מרכזי: "נח איש צדיק תמים היה בדורותיו", ואחר כך: "כי אותך ראיתי צדיק לפני בדוֹר הזה". בפרקי אבות (פרק חמישי) אנו מוצאים דיון נרחב יחסית בנושא הדורות. "עשרה דורות מאדם עד נֹח", "עשרה דורות מנח ועד אברהם". אולם בחומש עצמוֹ המונח "דור" אינו מופיע עד המקום אותו הזכרנו בפרשת נח, וגם בהמשך מנין הדורות המונח אינו מוזכר. מנגד בפרשת שמות הנוכחות של "דור" מהירה ובולטת. "וימת יוסף וכל אֶחיו וכל הדור ההוא". נדמה שדוֹר אינו רק קבוצת אנשים החיה בעת מסוימת. יש במונח תחושה של עֵדָה מסוימת, ציבור מסוים הגר בעֵת נתונה וחישובי זמנים בעלי משמעות.
בזמננו יש הטוענים שהדורות "מתקצרים". דהיינו, אִם בעבר נהגו לחשב כל דור כמתפרש על פני כ – 30 שנה, הרי בתקופה המודרנית, הדורות "זריזים" יותר, והשינויים החלים בחברה כה תכופים ומשמעותיים, עד שניתן לאבחן את קיומו של דור חדש לאחר מספר שנים לא רב. אנו משתמשים לא מעט בהתבטאויות המדגישות את תחושותינו בדבר חילופי משמרות מהירים. את המשפט "אנחנו כבר לא בדור שלהם", אפשר לשמוע לעיתים מזומנות כאשר מבקשים להסביר או לתרץ התייחסות שונה לגמרי לאירועים בין אבות ואימהות, לבנים ובנות, ואפילו בין אחים ואחיות בגילים שונים. כיון שהמילה דור זהה באותיותיה למילה לדור – דהיינו להתגורר במקום כלשהו, מובן ששייכות לדור היא בעלת משמעות רחבה, הרבה מעבר לחישובי שנים. אדם גר בארץ מסוימת, בעיר מסוימת, בבית מיוחד וגם בדור מסוים היכול לכלול בתוכו אנשים בני גילו, ואולי לא רק בני גילו, קרובים ורחוקים החולקים עימו מושגי מחשבה והתנהגות דומים, ואשר שונים מדורות אחרים. במובן מסוים, אפוא, הדורות נקבעים היום מבחינה תרבותית ומנטלית באופן שונה מאשר הם נקבעים מבחינת הגיל. יכול למשל אדם להיות שייך לזקנים בעירו מבחינת הגיל, אך עדיין שייך לדור הצעיר מבחינה התנהגותית.
ray-rui -unsplash
כאשר יוסף ואחיו "וכל הדור ההוא" מתים, משהו עקרוני משתנה בתודעה האנושית, אשר יכול להסביר את ההכרזה על חילופי הדורות. למשל אולי הפסוק הבא מסביר אפיון חשוב של הדור החדש: "ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאד מאד, ותִמלא הארץ אותם". הדור החדש מחושב אחרת: הוא מתרבה מאד, הוא מתחזק מאד מאד, הוא מורגש, הוא פעיל וממלא את הארץ. ייתכן שכבר אין אלה בעיקר "אנשיו" של יוסף, אלא לפנינו דור "חפשי" בגלות, העומד לעצמו. לפיכך פרעה החדש מכנה אותו עם! "עם בני ישראל", אשר כבר משמש סיכון קיומי לתרבות המצרית על פי תפיסת מנהיגו. הדור הזה יכול להצטרף לאויבי מצרים (לכאורה) ולהתיש את השלטון. כבר לא מדובר בשאלה האִם אחיו של יוסף מתאימים להיות פקודיו של פרעה, והאִם הם "אנשי מקנה", או שהם מסוגלים למלאכות אחרות. כעת הם מסומנים כשונים "מהדור ההוא" וממילא יש את הבסיס לפתח כלפיהם רגשות של שנאה ורדיפה "ולהסבירם" במונחים חדשים.
דור חדש קשה להגדרה. ייתכן והדבר ניתן לקביעה רק בדיעבד. דור חדש הוכרז כאן בשנות המאבק על הקמת מדינת ישראל, ובכך התכוונו לדברים חשובים וחיוניים וגם לעיתים לדברים חלקיים ובעייתיים. האדם עצמו מסוגל לחוות בחייו השתייכות לדורות שונים, ואפילו לחלק את חייו הפנימיים למספר דורות. תמיד גם נמשיך לדבר על "הדור ההוא" שבו לכאורה היו מנהיגים אחרים וערכים אחרים, ולעיתים הדבר אכן נכון. בזמננו המונח הזה גם מושאל לצד הצרכני וכמובן המדעי: "דור" חדש של מוצרים מוגש בפנינו מעת לעת. "דור דור ודורשיו", דור דור ופיתוייו, דור דור על חרדותיו ותקוותיו.
