כל המאמרים במדור עט לדרוש

'שלח את עמי' מבקשים משה ואהרן בפרשת שמות, אבל כל האותות וכל המופתים וכל המסרים, לא עוזרים מול פרעה הטוען בעקשנות – "מי ה' אשר

פרשת שמות מספרת על ראשית השיעבוד של ישראל במצרים, וחז"ל מבקשים להכניס אותנו אל שלב התכנון, אל הרגע שבו התעצמותם של בני ישראל מתחילה לאיים

לא קל ליצור מחדש חיבור אחרי הקרע, ולאחר מות יעקב, חוששים האחים מפני נקמתו של יוסף: "וַיֹּ֧אמֶר אֲלֵהֶ֛ם יוֹסֵ֖ף אַל־תִּירָ֑אוּ כִּ֛י הֲתַ֥חַת אֱ-לֹהִ֖ים אָֽנִי: וְאַתֶּ֕ם

"ויסע ישראל וכל אשר לו ויבא בארה שבע ויזבח זבחים לא-להי אביו יצחק" (בראשית מו" א) הבחירה לציין דוקא את יצחק ולא (גם) את אברהם

  במדרש אור האפילה, מדרש תימני מן המאה הי"ד ששרד בכתב יד ומובא אצל הרב כשר ב'תורה שלמה', מופיע דו-שיח מדהים בין אחי יוסף, לאחר

  יוסף, נער צעיר, רחוק מאביו וממולדתו, עומד בניסיון שאינו רק ניסיון של פיתוי ושל יצר, אלא דורש ממנו לעמוד על שלו אל מול מי

  "ויוותר יעקב לבדו. רַבִּי חוּנְיָא אָמַר: נִדְמָה לוֹ בִּדְמוּת רוֹעֶה, לָזֶה צֹאן וְלָזֶה צֹאן, לָזֶה גְּמַלִּים וְלָזֶה גְּמַלִּים, אָמַר לוֹ הַעֲבֵר אֶת שֶׁלְּךָ וְאַחַר

יעקב יוצא לדרכו במצוות אביו ואמו, ומבקש לו את דרכו. הדרך ארוכה, ובמסעו מתוארת תחנה, שלא נראית מתוכננת. שמה לא ידוע, וסיבת העצירה בה אינה

  אחרי כל הסכסוכים של יצחק עם אנשי גרר, הם שולחים אליו, להפתעתו, משלחת. כשהוא שואל אותם מדוע נזכרו בו פתאום, הם אומרים: "וַיֹּאמְר֗וּ רָא֣וֹ

אחת הדוגמאות המפורסמות להבחנה בין פשט לדרש, היא השאלה מי הלך להביא את רבקה ליצחק? בתורה לא כתוב שלעבד אברהם שנשלח לחרן, קוראים אליעזר. מדוע,