ד"ר גבריאל חזות (ממייסדי 'מידה טובה' לחקר ההיגיון היהודי, מרצה באונ' חיפה, ומקים תנועת 'ואהבת'- עושים טוב בישראל)הרמב"ם כבר ניסח את עיקרון ה'בחירה החופשית'- " רשות לכל אדם, אם רצה להטות עצמו לדרך טובה ולהיות צדיק…". עיקרון זה מהווה תשתית ותנאי לקיומה ותקפותה של מערכת המצוות. הא-ל אינו רק מעמיד בפנינו שתי דרכים אלא אף מצרף את 'המלצתו' לפנים משורת הדין- " ובחרת בחיים". בחירת האדם אינה יכולה, לפי זה, לנבוע מסיבה שקדמה לה כי אז זו אינה 'בחירה חופשית'. בשל כך ניתן לומר כי עקרון ה'בחירה החופשית' אינו כפוף לחוקי הבריאה, ואף מנוגד להם.
תיאור זה מעמיד בפנינו שני קשיים: האחד, הבורא הכל יכול יודע את העתיד. כיצד זה מתיישב עם הבחירה החופשית, הלא ידיעתו 'מוכרחת' במציאות? אין אצל הא-ל, 'כוח ופועל', 'פוטנציאל ומימוש', 'רצון ובחירה', שהרי כל אלו מעידים על חיסרון הנוגד את הגדרת הכוליות של הא-ל. ידיעתו הינה המציאות עצמה!!
הקושי השני מתייחס לעצם המושג. האמנם יש לאדם בחירה חופשית אמיתית? בסופו של דבר, האדם אינו בן חורין אמיתי והוא כפוף לדטרמניזם (=סיבתיות הכרחית) מכל הסוגים: סוציו-אקונומי, פיסיקלי, ביולוגי, פסיכו-אנליטי ואפילו חינוכי- חברתי!! אפילו רצונו של האדם נתפס כאשליה והוא הולך ומוסבר במדעי המוח באמצעות מעקב אחר תהליכים ביולוגיים, קוגנטיביים ונפשיים. חוסר השליטה של האדם על גורלו נוסח בתרבויות השונות במונחים של פאטליזם (=אמונה בגורל מוחלט וידוע מראש), כגון: קארמה, גורל, מוירה היווני והגזרה הסונית.
לדעתי, הפסוק הפותח את פרשתנו פותר את שני הקשיים: "רְאֵ֗ה אָנֹכִ֛י נֹתֵ֥ן לִפְנֵיכֶ֖ם הַיּ֑וֹם בְּרָכָ֖ה וּקְלָלָֽה". המילה היום (לכאורה מיותרת), מצביעה על רכיב הזמן ב'בחירה החופשית' כרכיב חיוני להבנת עיקרון העל הזה. הרכיב הדומיננטי בקושי הראשון מושתת על חשיבה שלפיה מציאות השם נתפסת על ידינו במונחים של זמן. זאת, משום ששכלו של האדם אינו יכול לתפוס מציאות החסרה את ממד הזמן. רק עקב גורם הזמן האנושי והאינטואיטיבי נוצרת 'סתירה' בין ידיעת הא-ל לבין ה'בחירה החופשית'. ברם, זו טעות שהרי הזמן הוא אחד מחוקי הא-ל או אחת מיצירותיו וחוק זה אינו חל עליו כמו שאר החוקים אותם הוא ברא. 'הבורא נמצא מחוץ לזמן והמקום', הינו משפט ששכלנו אינו תופס את משמעותו אלא את נכונותו.
באשר לקושי השני, מדובר על כשל מושגי. 'בחירה חופשית' אין משמעה יכולות פעולה מוחלטים ובלתי מוגבלים כפי שיש לא-ל. מדובר על חופש בחירה בתוך מערכת נתונה של חוקים ומציאות שלא אנו בראנו.
ראה תש"פ
