כל המאמרים במדור בראשית

בפרשה מופיעה מצוות פריה ורביה. "ויברך אתם אלקים ויאמר להם אלקים פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשה…" [בראשית א' כ"ח]. טעות נפוצה רואה פסוק זה

התורה משתמשת בהאנשה כשהיא באה לתאר את מעשי האלוקים בעולם. חז"ל: "דברה תורה בלשון בני אדם". נשאל, האם אין כאן זילות למימד האלוקי הבלתי מוגבל

מתחילים מבראשית. פרשת בריאת האדם ויצירת האיש והאיש מהווה בסיס לבחינת מערך היחסים שבין שני המינים, סוגיה המטלטלת פעם אחר פעם את העולם הרוחני וההלכתי.

חז"ל קראו לספר בראשית "ספר הישר" כמובא [ע"ז כה א]: "הלא היא כתובה על ספר הישר – מאי ספר הישר? א"ר חייא בר אבא א"ר

תקווה ברא לנו ה' והיא מגולמת בפרשתנו– באוֹר. "בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹקים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ… וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר… וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב…" (בראשית,

כאשר חוה יולדת את בנה הבכור היא מייחסת את הבאתו לעולם לעצמה, כמשתמע מקריאת שמו: "וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת ה" (בראשית

המושגים אח– אחר– אחריות מהווים ציר מרכזי בספר בראשית. בפרשה הראשונה ראוי לעמוד על מעמדה של האחריות, המגלמת ערך מהותי בקיום האנושי. כבר לפני בריאת

ושוב, כמידי שנה, אנו מתפעלים מסיפורי הבריאה וסיפורי בראשית בכלל. כאן מקום לתמיהה, מה לזה ולספר תורה העוסק במצוות הא-ל לעם ישראל? נראה לכאורה, כי

"וירא א-לוהים כי טוב" -הרב יחיאל וסרמן- חבר הנהלת ההסתדרות הציונית העולמית וראש המערך לשירותים רוחניים בתפוצות בששת ימי המעשה ברא הקב"ה את העולם על

בריאת האדם בצלם א-לוהים: מהפיכה רעיונית והשלכותיה המשפטיות ד"ר בנימין פורת אחד מן הסיפורים המכוננים של פרשת בראשית, המוקדשים לשאלת ראשית העולם והאדם, הוא בריאת