כל המאמרים במדור שמות

דמות אהרון צריכה להיות סמל ומופת עבור רבנים ואנשי רוח פירושים שונים נתנו להעלמת שמו של משה מפרשתנו, ולי נראה להציע שהיעדרותו נועדה לפנות  מקום

ה"יהלום" המקראי אינה אבן הדיאמנט, המכונה בימינו בשם זה, זיהוי שמופיע לראשונה בימי הביניים ורק מאז היה שכיח כאבן חן מלוטשת שנים עשר אבנים היו

תפקיד ההורים והמורים הוא לא רק 'להדליק' את הילד, להעביר מידע, לסקרן ולאתגר אותו, אלא לטפח אותו ולתת לו כלים לחיים לא בכדי אחד מסמליו

פרשת תרומה פותחת סידרה של פרשיות שעניינן במלאכת המשכן וכליו. והנה עניין הקמת המשכן וכליו מגיע לאחר פרשת משפטים, פרשה שכל כולה בהנחת המסד לחקיקה

לאחר מתן תורה, המתאר את יסודות הזהות של האדם בהתאם לרצון ה', פרשת משפטים הגדירה את תפקודה של חברה מתוקנת. לא תיאור של ה"מדינה האידיאלית",

בפרשת תרומה נאמר "וְעָשׂוּ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי קֹמָתוֹ" (שמות, כ"ה י'). על פי המתואר בפסוקים בְּצַלְאֵל בֶּן

אחת השאלות המעסיקות אותנו בבניין המשכן היא השאלה מדוע הקב"ה המולך בעולמות כולם, מבקש לו דירה בעולמות התחתונים. חז"ל מתמודדים עם השאלה גם באמצעות משל,

אפשר היה לצפות שפרשת תרומה תפתח בציווי חד-משמעי לכולם: "צו את בני ישראל ויקחו לי תרומה", אולם ה' הורה למשה על תרומה וולונטרית: "מֵאֵת כָּל

"דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה. מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי". וכי אפשר לצוות על תרומה? האם עצם הציווי לתרומה איננו מבטל את יסוד התרומה? האם עדיין יקרא לזה

מהותה של התורה היא להתמודד עם מציאויות חדשות שמתהוות במהלך הדורות פרשת תרומה מציגה את כלי המשכן השונים ובתוכם הארון, שהיה הכלי החשוב ביותר במשכן.