לגבולות הקרקע והקניין ברמה הפרטית, ובוודאי הלאומית, משמעות לגבולות המוסר בפילוסופיה המדינית של העת החדשה מחלוקת מפורסמת (ועל מה אין מחלוקת?) בשאלת זכות הקניין של
פרשת השבוע פותחת בסיפור פטירתה של שרה. וכך מתאר לנו הכתוב: "ויהי חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה. ותמות שרה
בני המאה, המהווים את הקצה העליון בדיאגרמת תוחלת החיים, מדגימים היטב את תמונת תוחלת החיים בארצות המפותחות, המתארכת לשיאים שכמותם האנושות לא ידעה מעולם. הפרשה
שתי תנועות הובילו לבחירת רבקה כראויה להינשא ליצחק אבינו. ראשונה בהן היא בקשת אברהם אבינו מעבדו, שילך לארץ מולדתו, 'ויקח אשה לבנו משם'. סיבה ראשונה
חז"ל ירדו לעומק נפשו של אדם בשר ודם, הכירו במגבלותיו, ותיארו אותם בכנות ובישירות. ללא כחל ושרק אריכות הימים של אנשי ספר בראשית מעמעמת
זעקתה של הגר מהדהדת לא רק אצל הקב"ה, אלא למעשה אצל יצחק ואצל זרעו אחריו יצחק ורבקה לא הכירו ואז החליטו להינשא. סדר הדברים
המצוות מכוונות לכך שתיווצר התשתית של הערכים והמידות שיעצימו את הזוגיות ויקטינו את הסיכון לגירושין מוסד הנישואין והמשפחתיות נמצא כבר שנים במשבר עמוק. היקף הגירושין
סיפורן של האחיות לבין הרן זהה. שתיהן יתומות מאב, שנישאו לשני אחים ושתיהן היו עקרות ללא ילדים בעת שרבקה פוגשת את אליעזר, הכתוב אינו מסתפק
בקניות החולין שלנו אין הצדקה לכך שנממן בעלי עסקים המנצלים כל שעת כושר לרווחים שאינם גלאט כושר התנהלותו של עפרון בתחילת פרשתנו מול לקוחותיו,
פרשת השבוע כולה מלאה במקרה מוות; הפרשה פותחת במות שרה, קבורת שרה ומסתיימת במות אברהם וישמעאל, וגם קבורתו של אברהם אבינו עצמו באותה אחוזת קבר.
