כל המאמרים במדור תורה ומדע בפרשה

תיאור מספר שנותיה של שרה אמנו: "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה" (בראשית כג'), אומר דרשני. רש"י : "לכך

לאחר שאברהם נצטווה על המילה כאות ברית בין הקב"ה לבין זרעו אחריו, אברהם קיבל הודעה מפתיעה על הולדת זרעו אחריו. הודעת הקב"ה הייתה: "וַיֹּאמֶר אֱ-לֹהִים

העולם הבראשיתי שלפני המבול היה שונה מהעולם שלאחר המבול במובן הגיאומורפולוגי (מבנה כדור הארץ), האקלימי, והיחסים שבין האדם, החי והצומח. הפסוק המרכזי אשר יכול להצביע

התורה משתמשת בהאנשה כשהיא באה לתאר את מעשי האלוקים בעולם. חז"ל: "דברה תורה בלשון בני אדם". נשאל, האם אין כאן זילות למימד האלוקי הבלתי מוגבל

אל מול טיעוניו המשפטיים החד-משמעיים של בא כוחו של יוסף: "הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה לִּי עָבֶד וְאַתֶּם עֲלוּ לְשָׁלוֹם אֶל אֲבִיכֶם" (בראשית

פרעה הזמין את יוסף לפתור את חלומותיו בבחינת: "תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ". על כך ענה לו יוסף: "בִּלְעָדָי אֱ-לֹהִים יַעֲנֶה אֶת שְׁלוֹם פַּרְעֹה" (בראשית מא')

לאחר מות ער, בנו הבכור של יהודה, הוא ביקש מבנו השני אונן: "בֹּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיךָ וְיַבֵּם אֹתָהּ וְהָקֵם זֶרַע לְאָחִיךָ" (בראשית לח'): "מלמד שהיו

לאחר הכנת המנחה לעשו אחיו ולפני הפגישה אתו, יעקב הגיע למעבר יבוק, שם הוא נאבק עם האיש שלא הצליח לגבור על יעקב, ולכן: "וַיַּרְא כִּי

סימני שאלה מרחפים מעל לקיחת הברכות במרמה על ידי יעקב אבינו, ברכות שנועדו לעשו אחיו. הדמות הטראגית במחזה זה היא יצחק אבינו, כמתואר בפסוקים הבאים:

אליעזר יצא בשליחות אברהם להביא אישה ליצחק, לאחר שהושבע כי: "לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּקִרְבּוֹ: כִּי אֶל אַרְצִי וְאֶל מוֹלַדְתִּי