בניגוד לפרשנויות שרואות את חווה באור שלילי, בהן עסקנו בטורים הקודמים, חשוב לציין שיש גם קולות אחרים הרואים את דמותה של חוה באור חיובי יותר
גם לעונש שנענשו אדם וחוה על חטא עץ הדעת, נודע משקל רב בביסוס תפיסות היררכיות כלפי נשים במורשת היהודית. העונש של חוה על פי הכתוב
החטא ותפקידה של חוה בו בסיום המאמר הקודם ראינו את עמדתו של רבי יוחנן (המאה השלישית לספירה בארץ ישראל), על כך שהנחש פיתה מינית את
שמעתי לא פעם, בחיוך מריר, שתינוקות שנולדו בשבת נוטים "להצהיב" יותר מאחרים בעיני חלק מהמוהלים, כך שאין ברירה אלא למולם במועד מאוחר יותר "ביום השמיני
החטא ותפקידה של חוה בו חטא עץ הדעת המתואר בפרק ג' בבראשית הוא בעל משקל מרכזי בעיצוב תודעה שלילית ביחס לנשים במורשת היהודית. שני היבטים
חלק שלישי ואחרון בגיליון הקודם ראינו את הנטייה של המדרשים ושל הפרשנים לראות את פרק ב' בבראשית כתיאור לפיו האישה טפלה לאיש ומיועדת למענו. מרתק,
חלק שני: פרק ב' כמקור לתפישות מדרשיות ופרשניות היררכיות כפי שראינו במאמר הקודם, לעומת פרק א' המציג תמונת עולם שוויונית על הזכר והנקבה ששניהם הם
ההבדלים בין פרק א' וב' בבראשית ביחס לבריאת האישה והשלכותיהם-חלק ראשון במאמר הקודם ראינו כי בפרק א' בבראשית האדם הראשון נתפס כאב טיפוס של הגבר
באופן טבעי נפתח את דיוננו על המפגש שבין הפמיניזם לבין המסורת היהודית בטקסט הבסיסי שבתורה: פרק א' בספר בראשית. התיאור של בריאת האדם בפרק א'
במאמר הקודם הצבענו על מוקדים בולטים להתנגשות בין תפיסות פמיניסטיות לבין המסורת היהודית הדתית. היום נעסוק בגישות השונות להתמודדות עם הקונפליקטים הללו. בדברים הבאים, אני
